Makalah ( penyair ameru al-qays )

                                                                  MAKALAH

                                                          “ AMERU AL-QAYS"

                                          

                                     Makalah Ini Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Tugas

                                                        Mata Kuliah TARIH ADAB

                                                            Disusun Oleh:

Nama : Asmaul Husna

Kelas  : BSA B/II

NIM   : 143600284

                                   J URUSAN BAHASA DAN SASTRA ARAB

                              FAKULTAS USHULUDIN DAKWAH DAN ADAB

                   INSITUT AGAMA NEGERI ISLAM MAULANA HASANUDIN

                                       BANTEN TAHUN AJARAN 2014-2015

                                                          KATA PENGANTAR

                 Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, karena dengan rahmat dan karunia-Nya kami dapat menyelesaikan makalah ini. Sholawat dan salam senantisa tercurah pada junjungan kita Nabi Muhammad SAW. Tidak lupa pula kami mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing dan teman-teman yang terlibat dalam pembuatan makalah ini.

Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan makalah ini masih banyak kekurangan. Untuk itu kritik dan saran yang membangun sangat kami harapkan agar dalam pembuatan makalah selanjutnya dapat lebih baik. Harapan kami, semoga makalah ini dapat bermanfaat untuk kami pada khususnya dan reka-rekan,pada,umumnya saya ucapakan terimakasih.,

                                                                                                Serang, 13 Mei 2015

                                                                                                   Penulis

                                                                                   

                                                            

                                                                   BAB I

                                                         PEMBAHASAN

A.    Latar Belakang

Sastra arab adalah hasil kebudayaan bangsa asia barat yang telah berumur ribuan tahun,  dari dulu hingga sekarang bahasa arab terus mengalami perkembangan yang cukup signifikan bahkan keberadaannya sekarang bisa menyaingi sastra-sastra yang ada didunia. Kenyataan itu dibuktikan dengan penerimaan penghargaan nobel yang diterima oleh Najib Mahfiud pada tahun 1988. Sastra arab mempunyai peranan penting dalam perkenbangan kebudayaan khususnya di kawasan timur tengah (asia barat). Pada zaman arab klasik, sastra merupakan alat kebanggaan bagi setiap warga arab, orang merasa bangga ketika bisa menghasilkan sebuah karya sastra yang nantinya diikutlombakan dikota-kota, dan barang siapa yang karyanya bagus nantinya akan di pajang di dinding ka’bah dengan tinta emas dan itu menjadi suatu kebangga bagi setiap orang yang menerimanya sehingga orang akan berlomba-lomba untuk mmbuat karya sastra, bahkan sudah menjadi kebiasaan orang datang kepasar-pasar itu hanya untuk mendengarkan dongeng-dongeng ataupun syair-syair dari para sastra yang mereka bacakan dipasar-pasar. Pada abad ke enam masehi datanglah islam yang dimotori oleh nabi Muhammad SAW dengan membawa kitab suci Al-Qur’an yang merupakan kitab yang memiliki nilai sastra yang sangat tinggi. Kedatangan nabi ini membawa perubahan yang sangat besar terhadap kebudayaan arab tidak terkecuali sastra yang menjadi hobi bagi masyarakat arab

B.     Rumusan Masalah

1.      Dapat menjelaskan biografi Ameru Al-Qais ?

2.      Mengetahui sejarah karya Ameru Al-Qais ?

3.      Dapat Mengetahui karya dari Ameru Al-Qais ?

C.    Tujuan

Makalah ini dibuat supaya mahasiswa bisa mengetahui pengertian ushul fiqh dan objek kajian ushul fiqh untuk memberikan pengetahuan kepada mahasiswa dalam mencari ilmu  dan sebagai bahan referensi dalam belajar

D.    Manfaat

Memberikan pengetahuan bagi pemakalah pada khususnya dan mahasiswa pada umumnya agar memiliki wawasan yang luas  dan pengetahuan

                                                                    BAB II

                                                             PEMBAHASAN

BIOGRAFI AMERU AL-QAYS (امريءاليس (

Imru'u al Quais, Ibn Hujr Al-Kindi atau yang biasa kita sebut Ameru Al-Qays adalah seorang penyair Arab abad ke 6 seoarang pengarang muqallat antologi para islam bahasa arab kesusastraan dia adalah anak laki-laki dari dari  Hujr raja terakhir kaidar Ameru Al-Qays yang berkuasa di Yaman dilahirkan sekitas tahun 501 dan meninggal pada tahun 544 ibunya bernama Fatmah Bin’t Rabia’ah dia mempunyai saudara perempuan bernama kulib dan Al-Muhalhl mereka adalah sosok pemimpin yang terkenal di Arab. Ameru AL-Qays dijuluki dengan sebutan Imru Al-Qais bint Aban teman teman akrab dari pamannya Al-Muahalhl. 

Meskipun dia dibesarkan dalam kemewahan sebagai bagain dari anak seorang raja, dia juga menderita karena dia diasingkan dari kekuasaan setelah pembunuhan ayahnya. Oleh sebab itu orang Arab menamainya Al malek al delleel atau Raja Bayangan. Dia juga gemar menulis puisi cinta, dan diperkirakan sebagai pencipat Qasida, atau Ode bahasa Arab klasik.Dia diperkirakan dibunuh oleh Emperor Justinian I, yang mengiriminya sehelai mantel yang diracuni, ketika emperor tahu bahwa al-Qays mempunyai hubungan dengan seorang puteri di istananya. Puisinya disimpan di The Divans Wilhelm Ahlwardt yaitu berupa enam puisi Arab kuno (London, 1870), dan sudah diterbitkan secara terpisah pada Le Diwan d'Amro'lkats William McGuckin de Slane (Paris, 1837); dan juga dalam versi Jerman dengan catatan di Amrilkais Friedrich Rückert der Dichter und König (Stuttgart, 1843)

Amrul Qais Umrul Qais adalah penyair arab jahili yang hidup pada 150 tahun sebelum hijrah. Jululukannya Al-Malik Ad Dhalil (raja dari segala raja penyair), penyair ini berasal dari suku Kindah yang pernah berkuasa penuh di Yaman. karena itu penyair ini dikenal dengan penyair Yaman (Hadramaut). Syamsuddin dan Hambali (1993: 200) mengatakan dia merupakan penyair yang pertama kali memperindah makna lantunan syair serta memakai bahr tiwaal begitu juga dia yang pertama kali mensifati wanita dengan pedang, banteng, dan telur yang terpelihara. Umrul qais seorang anak raja Yaman bernama Hujur Al-Kindy, Ibunya Fatimah binti Rabia’ah. Segi penyair ini sangat berpengaruh dalam kepribadian penyair ini, ia dibesarkan di Nejed dengan kehidupan dunia yang melimpah dan dalam lingkungan keluarga yang suka berfoya-foya. Kebiasaan buruknya penyair ini sering mabuk-mabukan, bermain cinta dan melupakan kewajibannya sebagai putra mahkota yang seharusnya mawas diri dan melatih diri memimpin masyarakat karena peringainya buruk ayahnya sering memarahinya dan akhirnya ia dibuang, diusir oleh ayahnya dari Istana. Selama dalam pembuangan penyair ini mengembara kesegala penjuru jazirah Arab dan kelak pengembaraan inilah yang membawa pengaruh kuat dalam syairnya, karena dari pengalaman pengembaraan seluas itulah ia mendapatkan pengetahuan dan pengalaman baru baginya. Umrul Qais bergabung bersama orang-orang Badui, orang Badui ini sangat senang bergabung dengan Umrul Qais karena ia banyak harta dan pendukungnya.

 Ketika Umrul Qais sedang asyik berfoya foya, tiba-tiba datang kabar kematian ayahnya terbunuh ditangan Kabilah bani Asaf yang sedang memberontak kepada kekuasaan ayahnya. Kematian ayahnya itu menuntut Umrul Qais untuk kembali ke Nejed agar dapat membalas kematian orang tuanya. Panggilan itu tidak disambut baik oleh Umrul Qais, bahkan dengan sambil bermalas-malasan ia berkata: “dulu semasa kecilku aku dibuang, kini setelah dewasa aku debebani oleh darahnya, biarkan saja urusn itu, sekarang adalah waktunya untuk mabuk-mabukan dan besok untuk menuntut darahnya. Namun tak lama kemudian penyair ini berangkat menuju ke Nejed untuk menuntut balas kematiaan orang tuanya. Untuk melaksankan niatnya itu Umrul Qais terpaksa meminta bantuaan ke kabilah-kabilah Arab yang berada disekitarnya. Sehingga pertempuran ini berkecanuk lama dan akhirnya ia terdesak, melarikan diri menuju kekerajaan Romawi Timur (Bizantium) di Turki. Di tengah perjalanan penyair itu terbunuh oleh musuhnya dan dimakam kan di kota Angkara Turk

SEJARAH KARYA AMERU AL-QISH

Puisi atau yang dikenal dalam bahasa Arab dengan asy-syi`ru mempunyai arti perkataan yang jelas, indah dan berirama serta di dalamnya sering menggunakan unsur khayal. Pengarang puisi disebut dengan penyair. Dan salah satu penyair terbaik yang lahir dari jazirah Arab dan telah menciptakan puisi-puisi yang indah dan berirama adalah penyair Yaman yang hidup pada masa jahiliyah yaitu Abu Al-Harits Hunduj ibn Hujur Al-Kindy atau yang lebih dikenal dengan Amr’ Al- Qais. Penyair ini berasal dari Yaman (Hadramaut), berasal dari salah satu suku yang pernah berkuasa di Yaman yaitu suku Kindah. Kakeknya Al-Harits adalah seorang raja yang memerintah wilayah al-Qusaim sampai Syam (Syiria). Sedangkan ayahnya bernama Hujur Al-Kindy yang merupakan seorang Raja dari kabilah Bani Asad di Yaman. Ibunya Fatimah binti Rabi’ah. Ia dibesarkan di Nejed dengan kehidupan dunia yang melimpah dan dalam lingkungan keluarga yang suka berfoya-foya. Syair-syair Amr’ Al- Qais banyak menyandarkan pada kekuatan daya khayal. Sehingga sebagian besar para penyair arab menjulukinya dengan Al-Malik Ad Dhalil (raja dari segala raja penyair). Amr’ Al- Qais dianggap orang pertama yang menciptakan cara menarik perhatian dengan cara mengajak orang untuk berhenti pada puing reruntuhan bekas rumah kekasihnya (tempat yang berhubungan dengan kisah cinta) sekedar mengenang masa indah yang telah berlalu akan cintanya.

Keistimewaan dan keindahan kata-kata yang digunakan dalam kumpulan puisi (diwan) Amr’ Al- Qais tersebut berada dalam ruang lingkup bahasan ilmu balâghah. Balâghah adalah ilmu yang memfokuskan pada pengolahan makna  yang tinggi dan jelas, dengan disertai ungkapan yang benar dan fashih dari pembicara yang kemudian memberikan kesan yang mendalam  di dalam jiwa dan sesuai dengan situasi dan kondisi orang-orang yang diajak bicara. Ilmu Balâghah terbagi atas tiga ilmu kajian, yaitu; ilmu ma’âni, ilmu bayân, dan ilmu badi’. Ilmu Bayân merupakan seni pengungkapan makna dengan berbagai gaya ekspresi yang indah. Ilmu Ma’ani adalah ilmu yang membahas tentang kesesuaian ujaran atau ungkapan dengan muqtadhal al-hal (situasi dan kondisi) lawan bicara (komunikan). Ilmu Badi’ yang membahas keindahan ungkapan bahasa setelah diekspresikan dengan gaya bahasa yang indah dan disesuaikan dengan konteks wacana. Puisi-puisi Amr’ Al- Qais pada qàfiyah al-Bâ sampai ar-Râ penuh dengan daya khayal yang kemudian menjadikannya indah dari segi makna, maka cabang ilmu balagah yang membahas akan hal demikian adalah ilmu badi’ yaitu al-muhassināt al-ma’nawiyah. Al-muhassināt al-ma’nawiyah ini berfokuskan pada cara untuk memperindah dalam segi makna Adapun alasan akademik yang mendorong dilakukannya penelitian dengan pendekatan ilmu badi’ dalam qàfiyah al-Bâ sampai ar-Râ pada diwan Amr’ Al- Qais adalah sebagai berikut:

1.      Pertama,  diwan ini terlahir dari tangan kreatif seorang yang mempunyai julukan Al-Malik Ad Dhalil (raja dari segala raja penyair).

2.      Kedua, isi syairnya menunjukan kelihaian penyair ini dalam menggambarkan suatu kejadian atau peristiwa dengan gayanya yang khas sehingga bayangan yang ada seperti benar-benar terjadi.

3.      Ketiga, isi dari qàfiyah al-Bâ sampai ar-Râ diwan Amr’ Al- Qais tersebut banyak sekali menggunakan kata-kata yang indah, mempesona, dan mengandung banyak hikmah untuk kita sebagai bekal mengarungi hidup ini. Dan salah satu bait syairnya yang bisa menjadi hikmah, adalah :

وإنك لم يفخر عليك كفاخر  ¤  ضعيف ولم يغلبك مثل مغلّب

"Sesungguhnya kamu tidak akan dibanggakan sebagai orang lemah kamu tidak akan dikalahkan oleh orang yang berkali-kali kalah".

Berdasarkan penjelasan di atas, alasan pemlihan objek kajian ini dapat disederhanakan sebagai berikut: (a) isi pokok diwan tersebut banyak yang mengandung daya khayal yang tinggi dan  banyak pula untaian bait puisi yang mengandug  hikmah di dalamnya; (b) penggunaan al-muhassināt al-ma’nawiyah pada qàfiyah al-Bâ ila ar-Râ diwan tersebut pasti memiliki makna tertentu dan ada tujuan dalam struktur kalimatnya terhadap makna itu, dan makna tersebut sangat dipengaruhi oleh gaya bahasa; dan (c) qàfiyah al-Bâ ila ar-Râ  diwan Amr’ Al- Qais ini menggunakan bahasa yang lugas dan mudah untuk dipahami, sehingga memudahkan penelitian dan dapat dijadikan pijakan awal oleh peneliti untuk melanjutkan penelitian dengan menggunakan pendekatan ilmu balāghah, sehingga keindahan dan keistimewaan qàfiyah al-Bâ ila ar-Râ diwan ini dari aspek maknanya dapat dibuktikan, diterima, dan diperkuat kebenarannya.

CONTOH PUISI KARYA AMERU AL-QISH

Pada kekuatan daya khayalnya dan pengalaman dalam pengembaraannya. Bahasa yang digunakan sangat tinggi dan isinya padat. Bait-bait puisinya menggambarkan cerita yang panjang, satu bait puisinya memiliki tujuan yang sangat banyak. Ia juga dianggap sebagai orang pertama yang menciptakan cara menarik perhatian dengan cara istikafus-Shahby (yaitu cara mengajak orang untuk berhenti pada puing reruntuhan bekas rumah kekasihnya, hanya untuk sekedar mengenang masa percintaan), cara seperti ini sangat menarik bila digunakan dalam puisi ghazal (cara untuk merayu wanita).
Di bawah ini merupakan contoh puisi Umru' al-Qais dalam bab Ghazal yang menceritakan perjalanan bersama kekasihnya yang bernama Unaizah, seperti di bawah ini:

“ Suatu hari ketika akau sedang masuk ke dalam Haudat kekasihnya Unaizah, maka Unaizah berkata kepadaku: “ Celakalah kamu, jangan kamu beratkan untukku”. Ketika punggung untannya agak condong ke bawah ( karena berat ), maka ia berkata kepadaku:  “ Turunlah hai Umru al-Qais, janganlah kamu jalan untukku ini “ disaat itu, kukatakan kepadanya: “ Teruskanlah perjalananmu dan lepaskannya tali kekangnya, janganlah engkau jauhkan aku dari sisimu”. Analisis pada syair di atas, kita dapat mengetahui.

ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة ¤ فقالت لك الويلات إنك مرجلى
تقول وقد مال الغبيط بنا معا ¤ عقرت بعيرى يا امرأ القيس فانزل
فقلت لها سيرى وارخى زمامه ¤ ولا تبعدينى          

"Suatu hari ketika aku sedang masuk ke dalam Haudat kekasihnya Unaizah, maka Unaizah berkata kepadaku: "Celakalah kamu, jangan kamu beratkan untaku".
"Ketika punggung untanya agak condong ke bawah (karena berat), maka ia berkata kepadaku: "Turunlah hai Umru al-Qais, janganlah kamu ganggu jalan untaku ini".
"Di saat itu, kukatakan kepadanya: "Teruskanlah perjalananmu dan lepaskanlah tali kekangnya, janganlah engkau jauhkan aku dari sisimu".
            Analisis pada syair di atas, kita dapat mengetahui bagaimana cara Umrul Qais menggoda Unaizah kekasihnya dengan secara tiba-tiba menaiki unta yang sedang ditunggangi Unaizah. Ketika itu kekasihnya enggan satu tunggangan dengan Umrul Qais maka ia menyuruh Qais untuk turun dari untanya. Akan tetapi Qais tetap berada satu tunggangan dengan Unaizah, kemudian dia berkata "Teruskanlah perjalananmu dan lepaskanlah tali kekangnya, janganlah engkau jauhkan aku dari sisimu" . Bait dalam syair ini dapat kita simpulkan Umrul Qais begitu romantis, yang senantiasa ingin selalu berada bersama kekasihnya. cara seperti itulah yang amat digemari penyair Arab untuk membuka kasidahnya untuk menarik perhatian orang. Selain itu, penyair ini juga mensifati kecantikan kekasihnya, Unaizah, seperti dalam bait puisi di bawah ini:

فلمّا اجزنا ساحة الحىّ وانتحى ¤ بنا بطن خبت ذى حقاف عقنقل
هصرت بفودى رأسها فتمايلت ¤ على هضيم الكشح ريّا المخلخل
مهفهفة بيضاء غير مفاضة ¤ ترائبها مصقولة كالسّجنجل
وجيد كجيد الرئم ليس بفاحش ¤ اذا هي نصته ولا بمتعطل
وفرع يزين المتن اسود فاحم ¤ انيث كقنو الن

"Ketika kami berdua telah melewati perkampungan, dan sampai di tempat yang aman dari intaian orang kampung. "Maka kutarik dirinya sehingga ia dapat merapat kepadaku, perutnya ramping dan dadanya putih bagaikan kaca". "Lehernya jenjang bak leher kijangi, jika dipanjangkan tidak bercacat sedikit pun, karena lehernya dipenuhi kalung permata". "Rambutnya yang panjang dan hitam bila terurai di bahunya bagaikan mayang korma". Pada bait puisi di atas Umru' al-Qais menggambarkan kecantikan kekasihnya dengan mengumpamakannya seperti seekor kijang yang panjang lehernya, karena seorang wanita yang panjang lehernya, menandakan sebagai seorang wanita yang cantik. Dengan gayanya yang khas tersebut dan gambaran yang seindah itu tidak dapat terlukiskan, kecuali bagi orang yang mempunyai daya khayal yang tinggi, ditambah dengan pengalaman yang luas, sehingga dengan itu semua ia dapat melukiskan sesuatu dengan berbagai macam perumpamaan dan sepertinya benar-benar terjadi.
            Orang yang mempelajari puisi karya Umru' al-Qais dengan mendalam, maka akan ditemukan bahwa keindahan penyair ini terletak pada caranya yang halus dalam puisi ghazal-nya. Ditambah dengan gaya isti'arah (kata-kata kiasan dan perumpamaan). Sehingga banyak yang beranggapan bahwa ialah orang pertama yang menciptakan perumpamaan dalam puisi Arab. Walaupun pemakaian kata-kata kiasan, pengibaran dengan alam, dan simbolisasinya, tidak hanya didominasi oleh puisi-puisi Umru' al-Qais, tetapi dilakukan juga oleh para penyair lain. Akan tetapi, para ahli puisi Arab, berpendapat bahwa ialah orang yang pertama kali menciptakan puisi-puisi kontoversial pada zamannya, dan tidak jarang kata-kata yang bernada sinisme juga dipakai oleh Umu al-Qais dalam puisi-puisinya.
Terkadang ia juga berkata vulgar yang mengarah ke pornografi dalam ungkapan-ungkapan komparasi dan pembicaraannya mengenai wanita. Tercium pula aroma kecerdasan dan kepiawaiannya, serta tersirat pula indikasi-indikasi kepemimpinannya. Hal itu diantaranya terdapat dalam kata-katanya di bawah ini:

فظل العذرى يرتمين بلحمه ¤ وشحم كهداب الدمقس المفتل
وظل طهاة اللحم من بين منضج ¤ صفيف شواء أو قدير معجل

"Gadis-gadis itu terus melahap dagingnya dan lemaknya bagaikan kain sutra putih"
"Mereka terus memasak daging antara yang matang dengan dipanggang, dan ada yang direbus setengah matang". Contoh lain yang menunjukkan kemahiran penyair ini dalam menggambarkan suatu kejadian dengan gayanya yang khas sehingga bayangan yang ada benar-benar terjadi. Seperti kesusahan yang dialaminya pada malam hari, seperti dibawah ini:

وليل كموج البحر مرخ سدوله ¤ عليّ بأنواع الهموم ليبتلى
فقلت له لمـّا تمطّى بصلبه ¤ واردف اعجازا وناء بكلكل
الا ايّها اللّيل الطويل الا انجلى ¤ بصبح وما الإصباح منك بأمثل

"Di kala gelap malam bagaikan badai laut yang tengah meliputiku dengan berbagai macam keresahan untuk mengujiku (kesabaranku)". "Di kala malam itu tengah memanjangkan waktunya, maka aku katakan padanya".
"Hai malam yang panjang, gerangan apakah yang menghalangimu untuk berganti dengan pagi hari? Ya walaupun pagi itu pun belum tentu akan sebaik kamu".
Pada bait-bait puisi di atas, sebenarnya penyair ini ingin mengutarakan betapa malang nasibnya. Di mana keresahan hatinya akan bertambah susah bila malam hari tiba. Karena saat itu ia merasa seolah-olah malam itu sangat panjang sekali. Sehingga ia mengharapakan waktu pagi segera tiba, agar keresahannya dapat berkurang, namun sayang sekali keresahannya itu tidak juga berkurang walaupun pagi hari telah tiba. Puisi di atas, tidak lain merupakan contoh dari kepandaian Umru' al-Qais dalam menggambarkan suatu keadaan. Sehingga seolah-olah itu benar-benar terjadi. Bait puisinya terkumpul semuanya dalam kasidah mu'allaqat-nya. Mu'allaqat Umru' al-Qais sangat terkenal dikalangan setiap orang yang mempelajari kesusastraan Arab. Penyair ini menciptakan kasidah muallaqadnya tidak lain adalah untuk mengabadikan suatu kejadian yang dialaminya. Seperti kejadian yang dialaminya besama sang kekasih Unaizah.
Pada suatu ketika Umru' al-Qais ingin bertemu kekasihnya, namun keinginannya itu selalu dihalangi oleh pamannya, karena ia takut anak puterinya itu akan terbujuk dengan puisi Umru' al-Qais. Karena itulah, Umru' al-Qais berusaha dengan sekuat tenaga untuk mendapatkan kesempatan agar dapat bertemu dengan anak pamannya yang bernama Unaizah. Dan pada suatu ketika, ia berhasil bertemu dengan Unaizah dan bersepakat bertemu dalam kesempatan lain bila anggota kabilahnya sedang pergi mengambil air. Dan telah menjadi kebiasaan kabilah itu, bila hendak mengambil air kaum lelaki berjalan terlebih dahulu, kemudian barulah diikuti kaum wanita dari belakang. Sewaktu kaum lelaki pergi ke mata air, Umru' al-Qais tidak keluar bersama mereka, bahkan penyair ini menunggu keberangkatan kaum wanita.

           Dan ketika kaum wanita keluar menuju mata air, maka Umru' al-Qais keluar mendahului mereka agar dapat sampai lebih dahulu. Sesampainya di mata air yang bernama Juljul yang terletak di daerah Kindah (Nejed), penyair ini langsung bersembunyi di balik batu yang tidak terlalu jauh dari tempat itu.
Ketika rombongan wanita yang di dalamnya terdapat kekasihnya tiba di mata air Juljul, maka mereka langsung menanggalkan pakaiannya masing-masing, dan meletakkannya di atas batu. Setelah mereka masuk ke dalam air, maka Umru' al-Qais yang tengah asyik memperhatikan dari balik batu, langsung mengambil pakaian mereka semua, dan berjanji tidak mengembalikannya kecuali bila mereka keluar dari mata air itu dengan keadaan telanjang bulat. Melihat kejadian itu, semua kaum wanita terkejut dan meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan pakaian mereka. Namun Umru' al-Qais tetap bersikeras tidak mengembalikan pakaian mereka bila mereka tidak mau keluar dalam keadaan telanjang bulat.
Akhirnya, dengan keadaan terpaksa kaum wanita itu keluar dari mata air Juljul dalam keadaan telanjang bulat untuk mengambil pakaian mereka dari tangan Umru' al-Qais, tetapi hanya Unaizah yang tidak mau keluar dari mata air, dan ia meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan pakaiannya. Setelah ia mengetahui bahwa Umru' al-Qais tidak akan mengembalikan pakaiannya, maka dengan terpaksa Unaizah keluar dari mata air dengan keadaan telanjang dan meminta Umru' al-Qais untuk mengembalikan pakaiannya.

أرى الموتً يعتام الكرام ويصطفي ¤ عقيلة مال الفاحش المتشدِّد
أرى العيش كنزاً ناقصاً كل ليلةٍ ¤ وما تَنقُصِ الأيّامُ والدّهرُ يَنفَدِ
لعمرُكَ إنَّ الموتَ ما أخطأ الفتى ¤ لَكالطِّوَلِ المُرخى وثِنياهُ باليَدِ
           

Aku melihat maut memilih orang-orang terhormat dan memilih orang-orang yang mulia yang hartanya di dapat dengan melakukan tindakan keji
Aku melihat hidup ini adalah tabungan simpanan yang selalu berkurang setiap malam, dan apa-apa yang berkurang karena masa dan hari-hari pasti akan binasa
Demi tuhan pemberi nyawa sesungguhnya kematian tidak akan pernah luput dalam mencabut nyawa, sungguh dia bagaikan tali pengikat binatang yang salah satu ujungnya di genggaman 
                                                                       
                                                                          BAB III

                                                                        PENUTUP

A.    Kesimpulan

      Imru'u al Quais, Ibn Hujr Al-Kindi atau yang biasa kita sebut Ameru Al-Qays adalah seorang penyair Arab abad ke 6 seoarang pengarang muqallat antologi para islam bahasa arab kesusastraan dia adalah anak laki-laki dari dari  Hujr raja terakhir kaidar Ameru Al-Qays yang berkuasa di Yaman dilahirkan sekitas tahun 501 dan meninggal pada tahun 544 ibunya bernama Fatmah Bin’t Rabia’ah

Syair-syair Amr’ Al- Qais banyak menyandarkan pada kekuatan daya khayal. Sehingga sebagian besar para penyair arab menjulukinya dengan Al-Malik Ad Dhalil (raja dari segala raja penyair). Amr’ Al- Qais dianggap orang pertama yang menciptakan cara menarik perhatian dengan cara mengajak orang untuk berhenti pada puing reruntuhan bekas rumah kekasihnya (tempat yang berhubungan dengan kisah cinta) sekedar mengenang masa indah yang telah berlalu akan cintanya. Keistimewaan dan keindahan kata-kata yang digunakan dalam kumpulan puisi (diwan) Amr’ Al- Qais tersebut berada dalam ruang lingkup bahasan ilmu balâghah. Balâghah adalah ilmu yang memfokuskan pada pengolahan makna  yang tinggi dan jelas, dengan disertai ungkapan yang benar dan fashih dari pembicara yang kemudian memberikan kesan yang mendalam  di dalam jiwa dan sesuai dengan situasi dan kondisi orang-orang yang diajak bicara.

                                                                     DAFTAR PUSTAKA

adingyakuza.blogspot.com/2012/04/proposal-skripsi-sastra-arab.html

www.academia.edu/8784642/PARA_PENYAIR_Arab

destiarya.blogspot.com/2011/05/biografi-sastrawan-arab-jahiliyah.html